从字义来看：子有“小”的意思，比如“孩子”“种子”等。汉语中，与种子有关的词多以“子”为后缀，如，麦子、稻子、谷子，因为这些种子是谷物之精华，是小之代表。
从字形来看：“子”是一个张开手的娃娃，代表儿子，比如“好”这个字就是左女右子，古人认为女子生了儿子为好。
从生肖看：子代表鼠，结合它的字义也是有道理的，老鼠在十二生肖中，确是最小的一只。
从鼠习性看：它昼伏夜出，常在这段时间开始活动。
从时辰看：子时是十二流注之一，掌23点到1点，为胆经当令，主人体血液循环解毒，所以人一天最晚应当在23点前入睡。但当下之人，夜午不思眠，提灯做夜猫。久而面色黄青，如有灰雾遮面。
从时节看：子为冬月，是十一月，是冬三月的第二个月。此时天地寒气遍布，一片肃降。子为一年之最阴，但阳极阴生，此时恰有一点真阳，自无声处悄然而生。冬至，虽在寒冬，但是自这一天开始，天地阳气开始升起，这一天也是三清元始圣诞。所以可见子月之意义。
从方位看：子对应正北，玄武之位。为四正方之一。
从事物看：子为水，对应天干癸水。水之在北，其色为玄。古人讲究“近取诸身，远取诸物”，讲求“天人合一”。意思是古人从自身来观摩周遭，取法天地，天地与人，人与天地，人与万物皆同一也。大到穹天碧落，小到微虫孑孓，都是天道化身，本质同一。
所以我们在理解万物时，完全可以从人本身来看，因为人与万物皆为天道投射。
平时我们来理解各类事物，可以采用组词法，古汉语多用单音节词，一词多义，现代汉语多为双音节词，很多常用的词语多是同义、近义或反义组成。比如：
子嗣，子和嗣都表示人的子女。
震动，震就是动，所以震卦和动有关。
坎坷，坎坷不平，所以坎坷表示凹陷，坎就是陷的意思。
二、丑
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丑，从字义来看：代表丑陋，比如戏曲中“丑角”就是花脸，与此有关。
从字形看：丑实际与“手”有关，《说文解字》如此云：“象手之形”。所以在解读之时，二丑并列于地支，好似双手并握，此为一诀，至于如何理解，需要结合具体情况加以解读。
从对应事物看：丑为阴沟、为阴暗湿土、为下水道、为殡仪馆等，可见其意义多于阴湿相关。
一是对应时辰为凌晨1至3点，黎明之前，至暗之时，星夜最灿；二是丑之藏干为己、癸、辛，中间藏有癸水，本气虽为己土，但余气辛金生癸水，表明丑土实为湿土，阴湿之土；三是丑对应节令，为十二月，腊月之时，岁寒之冷，可见一斑。故此，丑之特性有阴、寒、湿。各位可以以此来发散，关联人事。
在一掌经中，丑为天厄星，主病厄灾劫，大师兄认为这应该与丑土之阴、寒、湿有关吧。
丑，为生肖之牛。但为何丑能指称老牛，却有些意思。大师兄揣测如下：一是牛之面貌，不可不谓丑陋；二是丑之字形，仿若歪着的牛头，却也似犁地的农具；三是有说法认为丑为“田”字一半；四者，有说法指出丑之时辰，农人会起来喂牛。
丑，其时辰为凌晨1点到3点，为肝经当令。人之脏腑，肝之最要，主一身之气，司血之调运。故而，一夜之中，子丑之时，最为紧要，若错过这两个时辰，白天必然困乏，长久熬夜耗损伤神。
丑，为“辰戌丑未”四墓库之一，因其藏有辛金，所以又是金之墓库，但是墓还是库，还需结合具体情况取断。
天地之要，最是其特，时辰、节令、人身、岁气等，万事万物、时空变换，其实都息息相关，若能窥一门径，则一通百通，何必在此百思不得解？
三、寅
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寅yín，在十二地支中属于木。
寅，宝盖头，可以理解为“冠盖于顶”。明代文人归有光在《项脊轩志》中写道：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，讲的就是树木枝繁叶茂、冠盖于顶的意思，这属于寅木的一大特征。木主东方，为四象青龙之地，主生机。从中国所处北半球来看，太阳东升而西落，圣人面南而居，左为动，为金乌飞腾之地。
从方位来看，寅虽然代表东方，但所代表的并非正东，而是东北偏东，可以理解为八卦之艮方。艮覆碗，一阳爻居三爻之上，代表阳气从地下上腾于地面，符合正月大地回春之意。
《说文解字》云：“髕也。正月，陽气動，去黃泉，欲上出，陰尚彊，象宀不達，髕寅於下也。凡寅之屬皆从寅。，古文寅。弋眞切。”意思是，寅代表正月，为阳气发动而欲上出。寅月，正月之时，大地回春，阳气已经超过阴气，万物待发，勃勃欲出。但需要明白的是，虽然天地之间，阳气已经胜过阴气，但此时春寒料峭，寒冰未散，所以寅月仍是寒热交杂、正邪相抗的月份，这也是为何老话讲“春捂秋冻”，正是说的这个意思。
寅，对应凌晨3点到5点，黎明之前，反而更觉寒凉。这与上面所谈是一致的。从子午流注来看，寅对应肺经，肺经有碍者，常在此时段咳嗽或打喷嚏。
从十二生肖来看，寅对应虎。虎，百兽之王，腾伏于深林，睥睨于山间。寅月为一年之首，虎为百兽之先，如此理解，未尝不可。类推联想，猫科类动物皆为寅，比如豹、猫、猞猁等。
从地支藏干来看，寅之本气为甲，其余二气为丙、戊土。本余三气，皆为阳，所以寅木为阳木。若其人为甲木，则寅为其禄神。
中国第一位著名诗人屈原，即是寅年寅月寅日出生，其诗云：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“摄提”指寅年，“孟陬”理解为正月，“庚寅”为庚寅之日。可见屈原木气之盛，木多之人，譬如春三月之木，喜条达而恶压抑，这或许正是为何屈原面对奸人谗言，宁可投江以证清白的一点原因吧。
大师兄认为，我们在理解汉语之字词时，可以用双音节词来理解，因为双音节词中包含两个单音节词的正反义关系。除此之外，其实形近字、音近字、音同字、音近字，都存在一定关联，在一些情况下从音、形以字阐字，是全然可以的。寅，与之音近的有“盈”，虽然前者为前鼻音，后者为后鼻音，但汉语中很多语言部分前后鼻音，比如吴语，故可以相互关联理解。所以，寅在一定程度上即为“盈”，象征甲木之冠盖于顶、枝繁叶茂、高可参天之义，也象征天地阴盛之极而阳气渐起、勃发欲出之义。
四、卯
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卯，在十二地支也属于木，相当于天干中的乙木。从字形看，二者也确实存在共性。乙木，为弯曲之象，卯木，同样如此。卯，这个字，好似种子发芽后尚未完全舒张、尚弯腰弓背。唐朝大文人韩愈《春雪》一诗中写道“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”，其中所写的“二月初惊见草芽”正是卯月之景。
《说文》：“冒也，二月万物冒地而出，象开门”。意思是，卯字，象征阴历二月万物从土地里冒出来的样子，开门之义。从字音上，卯同冒，也就上声（第三声）和去声（第四声）的些微区别，二者在韵母和声母上完全一致。这也就是笔者在之前所说的，音近字在一些情况下可以等而视之。所以，卯，象征春二月万物勃发欲出的景象，柳芽尖尖角，草根青葱绿，大地含青，生机遍透。
此外，大师兄认为卯与卵有意义相同之处，卯木者，万物冒出，为生机透发，卵为后代繁衍之物，字形字义都有共同之处，岂能说没什么关系？
与寅木不同的是，卯木是花草之木，是弯曲，是蜿蜒婀娜之象，如果以柳树为寅木，那么“万条垂下绿丝绦”的柳条就一定是卯木了；如果以漫山遍野的群林为寅木，那么一丛丛的迎春花就肯定是卯木了。所以寅木和卯木的区别，简单来说，就是大与小、直与弯、多与少的区别。
卯，与寅同样代表东方，但寅为东北偏东，卯则是正东，为后天八卦之震方，震仰盂，一阳爻坐二阴爻之下，阳气勃发，只待冲天。
卯，对应十二生肖之兔。兔喜食草木，可爱的象征，与柔弱鲜嫩的花草何其像也。兔性喜跃动，这直接就是震的本义“震动”的对应，譬如虎一出，而百兽不敢妄动，则就是代表的艮卦所代表的的“止”的意义。所以，取类比象，还需要多联系。
卯，对应5点到7点，唐大文豪白居易《桥亭卯饮》“卯时偶饮斋时卧，林下高桥桥上亭”，描写的就是这一时间。卯时，为大肠经当令，肠道蠢蠢欲动，地户一开，辞旧迎新。俗语中的“点卯”，也是指的卯时，古代官员办公从卯时开始。
卯，藏干为乙木，并不像寅一样还有余气，这是四正方的特点，比较纯粹。
五、辰
辰，象上古蚌镰之形。《淮南子》云：古者帮而耕，摩蜃而耨nòu。商代以蚌壳为镰，在蚌壳上穿二孔并用绳索缚于拇指，用以掐断禾穗。辰，借用为地支字，另造从虫的“蜃”字,指蛤蚌类动物。古人将蜃壳类频于天穹，故辰字又借用作星辰之辰。从辰的字多有动词意义，如振、震等字;唇字从辰，取蜃蛤的壳开合的意思。
有人不认为辰“象上古蚌镰之形”，认为就甲骨文字形观察，应像用手挖出藏在地下、躯体蜷曲、有环节袋纹的某些农田害虫，比如、豆虫等。上边短横象征地表。其象正是惊蛰到来蛰虫苏醒蠢蠢欲动的样子。金文一形正像卷曲状;二形繁化,突出了手挖之意。篆文整齐化,就不像了。隶变后楷书写作辰。
辰，为十二地支之土，相当于天干的戊土，当然，地支的土不同于天干的土，天干仅有戊己土，而地支却有辰戌丑未四季土，对应春夏秋冬的土。所以，辰，为春之土。从藏干来看，辰土包含戊土、乙木和癸水，所以辰土是春天的土，是水之墓库。
《说文解字》是这么说的：“震也。三月，阳气動，雷电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒達；厂，声也。辰，房星，天时也”。意思是，“辰”代表农历三月，三月阳气已经发动，雷电振天，是百姓忙于农务的时令。此时万物已经生长，所以字形采用“乙、匕”（木之义），像草芒伸展；“厂”是声旁。辰，也代表房星，房星是天时的指针，表示春耕开展的时候。
从时节看：辰为春三月，也即阳历的四月左右，此时是“人间四月芳菲尽”，暮春时节，阳气已经全然盖过阴气，雷声滚滚，万物生长盎然，夏意潜藏，此时正是春耕农忙的时节。像这样的音近字在一定情况下可以等而视之，比如这里的“辰”和“震”，ch和zh都属于舌尖后音，其发音部分相同，且韵母均为en，虽有声调区别，但我们可以认为同一。同时，我们也说过可以用组词法来理解单字，辰，可以组成“星辰”，所以辰和星耀有关，辰被人认为是天罗，窃以为有所关联。
从生肖看：辰对应龙，龙为东方之神兽，五行属木。辰为四墓库中的水墓库，为水库、湖泊的象征，龙游于其中，正为合适。比如生于甲辰、甲寅、乙卯、乙未为四青龙。
从方位看：辰对应东南，为巽方，巽为风，龙翱翔天地，风卷残云。巽，可以理解为乙木，辰所藏藏干也是乙木，彼此都是有所关联。
从时间看：辰对应早晨的7点到9点，对应胃经，正是吃早饭的时间。
从物象看：辰为阳土，对应有水带土的事物，比如水库、堤坝、水田、泥巴、池塘等。
六、巳
《说文解字》云：“巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。”
从时节上看，巳为四月，阳历为五月左右，虽然“人间四月芳菲尽”，但是“山寺桃花始盛开”，暮春的气息尚未远去。此时天地之间，阳气出而阴气藏，阳气是绝对的主力了，已经步入夏季。
从字形来：巳的甲骨文字形，是一个圆方形脑袋连着一曲线尾巴，说文的字形更像是一婀娜卷曲的线条，都与蛇形相类。此外，我们可以将其与“子”之字形相类，二者是非常相似的，所以“巳”本义为胎儿，其实，我们可以，巳、己、已这三个字在字形是极为相似的。一是三个字都是曲线婀娜；二是从本义来讲，巳为胎儿始成形，已为胎儿即将出生，而己象征人腹。
从生肖来：巳对应蛇。蛇头昂立，跃动不已。所以单从蛇的形态来看，巳字反映出的是动态的蛇，这本身也符合巳火之五行特性。其它如蚯蚓、泥鳅、蜥蜴、鳄鱼、飞虫等皆可以用巳。
从藏干看：巳之本气为丙火，中气和余气为戊土和庚金，所以虽然巳火为阴火，但实际上它是内有乾刚。
从时间看：巳火对应早晨9点到11点，为脾土当令，脾主运化。脾为后天之本，为藏血之地，运化水湿，亦主思。当下的问题是，现在的人普遍思虑过重，且因熬夜、重口腹之欲而普遍脾胃虚弱，导致脾运化失当。可以说是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。
自然的做法应当是少思寡虑，恬淡虚无，虽然现代社会内卷严重，高科技的发达让人没有一丝自我的空闲，但是还是尽量让自己少一些妄做，多一些沉静吧。尤其是今年癸卯年，贪狼化忌，贪狼主欲望、快乐，为桃花主，化忌则告诉我们做好自我克制，少一些没有必要的妄想颠倒，否则必然是化忌临身。
从一掌经看：巳对应天文星，主掌文华。火，本身就是人道文明的象征，六十四卦以“贲”来表示，为纹饰，喻指文明、文化。坊间有木火通明之格局，意思相类。
从事物类象看：巳可以是羊肠小道、霓虹灯牌、烟花、圆形物件、钟表、发光的红灯笼、化工厂等，对应人体的心脏、面目、血液、肛门等。
七、午
午，为十二地支之阳火。但不同于巳火的初生之火，午火为极盛之火。
从时间看：对应中午的11点至13点，为心经当令。中国人历来都有睡午觉的习惯，这既与所处地理气候有关，也与思想观念有关。午，虽为阳火，但其中藏干为丁火与己土，皆为阴干，且盛极则衰，所以午时时间上的阴气，为一日之最盛，需要小憩一会，以养人之阳气。
从时令看：对应阴历五月，为阳历六月左右。五月，为端午节所在之月，此时一年之阳气运行到端点，瘴疠之气横行，所以历来有五毒之月的说法。现在科技发达，远离自然，可能不觉得，实际上这一时期毒虫是颇多的，瘴气也较平日多一些，传统的端午挂艾草、菖蒲等，以及养生家们主张此月减欲，都是与此相关。
从方位看：午对应正南方，为四象之朱雀方，是离卦之位。朱雀，百鸟之盛，翎羽华美，离为丽之义，从颜色上朱为红色，火也是红色，所以这些都是紧密关联的。说到“离”，大师兄脑中立马想到的就是唐朝大诗人白居易的“离离原上草”，“离离”一词形容的是草木茂盛的样子，符合离火美丽炫耀之义，加上该诗随后的“野火烧不尽，一岁一枯荣”，就更能理解离火的各种内涵了。
从生肖看：午对应马。港台有位著名演员午马，以此为艺名也是有趣。马，主奔腾，天马行空，肆意横流，这本也符合火之特性。
《说文解字》曰：“午也。五月，阴气午逆阳。冒地而出。”说的是，“午”字是忤的初文，“忤”为捣臼的器具，是“午”字的原始字形。此时阴气忤逆阳气而逆出，表示的是此时天地之间阴气忤逆阳气，杂糅相间。所以，五月午月，五毒之月。
从身体看：午最能对应的是心脏，心主神明，为一身之机要，“一颗红赤心，摇曳百骸神”，其次对应眼睛，丑午穿之人容易为近视眼，逢年岁冲克，午火加倍受伤，易发生心脏相关的疾病。
从事物类象看：午对应砖窑、烽烟处、娱乐场所、电视机、音响设备、书画等。对应一掌经的天福星，为佛道之星，主福善之气。
八、未
未，为十二地支之阴土。
从时令看：未是夏天最后一个月份。虽为暮夏，却是夏天最热的一段时间，大暑就在此月份。宋朝大诗人杨万里有诗云：“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”，可见未月时分，自然呈现一个无限盛开的状态，万物从冬的凋灭，走到了春的勃发，再到未月夏日的盛发，这其实就是一个轮回。过了未月，后面就是申酉戌所代表的秋月，杀伐之意渐渐而起，万物又不可避免地走向肃杀、湮灭。
从其藏干看：未的本气为己土，中气和余气为丁火和乙木，所以是木火相生之相，如此来说，未月天热也是正常的了。未中有乙木，所以未为木之墓库。
从时间看：未对应下午1点到3点，此时太阳高挂，日头正盛。子午流注中，为小肠经当令。小肠经，负责营养的吸收，午饭吃好了才有营养为小肠吸收，才能输出以滋养全身。
从方位看：未对应西南偏南，是后天坤卦之位。坤乃大地之土，厚德载物、有容乃大，默而无言，养育群生。
从生肖看：未对应羊。羊，是“美”字的上半部分，是“鲜”的右半部分，合而为“鲜美”，其本义与羊相关。这种汉字构成所体现的是，古人以羊为美德之兽，其性洁，品德高雅。俗语所说的“乌鸦反哺，羔羊跪乳”，就很能体现。
《说文解字》曰：“未，味也，六月滋味也。五行，木老於未。象木重枝叶也”。意思是，未与味相同，六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木老于未月，表示其繁盛之意。从字形看，像树上枝叶重叠的样子。
从字形看：未，除了与“木”本身相近，也与“末”相近。末字，是指事字，金文和篆书都从木，木上面一长横是指出树梢所在，所以末字的本义是树梢，现在则与末尾、末端等相关，实际本义与今义也是有关的。
从身体看：未与脾胃相关。未字本身有“滋味”的意思，且五行属土，这一切都表明它与口舌、脾胃这一些身体部位相关。结合其藏干看，未有火炎土燥的特性，在疾病上与皮肤过敏、起疹、糖尿病等有关。
从事物类看：可以表示田园、饭店、庙宇、地产、化工厂、油库等。从一掌经看，未代表的是鬼道中的天驿星，奔波劳碌、无有不停。中国人向来厚土重迁，按照古人的这种观念，现代人终日奔命，时时刻刻狼奔豕突，片刻没有消停的意思，这莫不是一种苦？
九、申
申，为十二地支之阳金。
从字形看：申与甲相似，实际上“申”的甲骨文、金文皆像闪电舒张的样子。篆书将闪电拉直，隶变后楷书写作“申”。所以可见，申的本义是闪电。申五行为金，为庚金，庚金为顽石金，需得火淬炼方成大器，闪电霹雳，岂不正好？
大师兄认为，如果单从“申”的简体字来看，申字为日落于一杆，显示出太阳从耀耀居于中天，到日落西斜。从时间来看，申为下午3点到5点，若在冬日岂不就是临近黄昏？
从字义看：按照大师兄的组词法，我们可以组成“伸展”“申诉”“延伸”等等，因“申”与“伸”通假，所以“申”有张开、展开、延长等意思。
从时令看：申为阴历七月，阳历八月左右。此时虽以进入秋天，但是暑热并未远去。从处暑的名字中就可以知道，暑气仍在。需要等到白露过了才会感受到明显的秋意。所以，阴阳之轮转、五行之变换、喜忌之划分，并不能用泾渭分明的视角来看。事物的变化、更迭是有其过程的，且阴阳不离，阴中有阳、阳中有阴。
从生肖看：申为猴，跳跃灵动、雀跃不停。《西游记》中的孙悟空，本就是女娲补天石所诞，可谓是顽石点头，这与申金为顽石金是一致的。顽石金，是未经打磨的矿石，所以需要在太上老君的炼丹炉中、在玉帝的南天门前走上一遭，待到九九八十一难，炼去了顽意，方能成就。
从方位看：申为西南偏西，已带有西方白虎的气息，但如前所说，虽有秋意但尚未浓烈。
从身体部位看：申对应大肠等肠道一类，结合字义理解也是可以的。申，伸缩，肠道不正如此？申，又因其为金，自然也可以对应骨骼、牙齿等身体中硬、块之物。取类比象，自可联想。
从一掌经看：申为天孤星，孤星流落，六亲难靠。
从事物类象看：申与刀铲、机器、铁石、医院、金融、脊椎、谷歌、器官、食道等都有关联。
十、酉
酉，为十二地支之阴金。
《说文解字》云：“就也。八月黍成，可为酎酒。象古文酉之形。凡酉之属皆从酉。丣，古文酉。从卯，卯为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。与久切”。
意思是，酉，酿成酒。八月黍子成熟，酿而成酒。像古文“酉”的样子。与酉相关的字，都以“酉”作偏旁。卯，是古文写法的“酉”字。字形采用“卯”作偏旁，“卯”是春门已开，万物从地而出。“酉”是秋门已闭，万物入其中，“酉”的一横，象征关门。可见，酉与卯在字形上是相通的，卯酉相冲，也有这一层渊源。
从字形看：酉字为象形字，其甲骨文像尖底的酒坛子，金文类同，所以其本义为酒坛子。《说文》中也是这么说的。延伸来讲，酉的其它意思还有“成熟”，《说文》中的“就”就是这个意思。
从时间来看：酉对应下午的5点到7点，为黄昏，“夕阳西下，断肠人在天涯”，酉时的太阳处在一种明暗交接的状态，阴阳二气相杂而成，此谓晦暗不清。“婚”一字反映的就是古人在黄昏之时娶亲，究其缘由是因为原始社会有抢婚习俗，所以为了避免被抢，便选择在黄昏婚礼，所以“婚姻”实为“昏因”。
从时节来看：酉对应秋天的第二个月，阴历八月，阳历9、10月左右，此时已经可以感受到较为明显的秋意，“蒹霞苍苍，白露为霜”“白露沾衣隋主宫,云亭月馆楚淮东”说的正是这一时节。
从方位看：酉对应正西，白虎之位，萧瑟清肃。此方位亦是兑卦方，兑从人事物来讲，与少女、喜悦、金钱、漂亮、口舌等都有关系。
从生肖看，酉为鸡，咕咕好鸣、尖角亮羽。日薄西山鸡归笼，此时辰正对应酉时。
从五行看：酉对应珠宝、金饰，与珠宝、美玉等相关。与申金对应的顽石金是不同的。后者是经过打磨修饰，前者还相对原始。
从事物类象看：酉与女人、珠宝、武器、笔尖、寺院、银行、法律、牙齿、骨骼、肺、小肠、鸡等都有关系。
从一掌经看：酉为天刃星，主杀伐，与公检法、江洋大盗、黑帮黑道都有关系。可以从羊刃的角度来理解天刃，刃为刀剑，杀伐之器，性格刚烈，好逞凶斗狠，若与巳天文星相佐，则为文武兼备，有所制也。
十一、戌
戌，为十二地支之阳土。
从字形看：“戌”字与“戊”“戍”“成”三字相类，“戌”与“戊”均为阳土，前者为地支阳土，后者为天干阳土；“戌”与“戍”“成”都与武器相关，戌的甲骨文，像宽刃平口的大斧，是古代的一种兵器，“戍”的甲骨文，从人从戈，守卫之意，“成”的甲骨文像用斧头劈砍物体，表示斩物作为誓言来定盟。
从时间来看：戌对应晚上的7点到9点，日沉于碧海而不见踪迹，唯可见星夜点点、万家灯火，戌本就与火相关，为火库，太阳完全落灭，就是这个时辰，这样理解岂无不可。这一时间为心包经当令。
从时节来看：戌为秋三月最后一个月，此时放眼望去，北国无不是“无边落木萧萧下”，南国虽然还是绿树成荫，但天气日渐寒凉，秋风吹来了一切对冬的幻想。
从方位看：戌为西北，大漠戈壁、荒草蔓生。从八卦来看，对应后天八卦的乾卦，苏轼有词云“西北旺，射天狼”，所含意思是此方位主杀伐。这种杀伐，从秋风扫落叶就可见一斑，比如“我花开后百花杀”。戌，其藏干本气为戊土、中气辛金、余气丁火，金戈铁马、火梵炎上。
从生肖看：戌为狗，与狗看家护卫有关，古人在日落后就卧床休息，此时狗闻到动静就会狂吠不止，或与此相关。鬣狗、狼、獒等都可以归入戌。
从五行看：戌为四季土之一，是秋土之代表，在四墓库中为火之墓库。所以，戌土，为阳土，包含燥热炎性，可以类比为日常生活中的火山、砖窑等。
从事物类象看：戌对应火库、厨灶、窖冶之地、坟地、寺观、油库、弹药库、变压器、变电所等。
从一掌经看：戌为天艺星，多才多艺，与手艺相关，可以类比为十神中的食伤。
十二、亥
亥，为十二地支之阳水。
亥，为象形字，甲骨文是刮毛切了猪蹄的猪，其本字为“刻”。所以从字形看，亥即是猪，这也正是其生肖属性。猪，为祭祀三牲，是古人祭拜天地所用的重要牲口，从“家”这一汉字可见一斑。“家”上为宝盖头，下为“豕”，什么是家？有遮挡的屋子，有可供饱腹的食物（猪是食物的代表）。猪，另外有几个字，包括“豕”和“豚”。
《说文解字》曰“十月，微阳起，接盛阴。从二，二，古文上字。一人男，一人女也。从乙，象里子咳咳之形。”意思是：亥，代表十月，此时大地尚有微弱的阳气，续接越来越旺盛的阴气。字形以“二”作偏旁，“二”，这是古文写法的“上”字。亥字下的两个“人”，一个是男人，一个是女人。字形也采用“乙” 作偏旁，像怀着胎儿腹部拳曲的样子。
从五行看：亥，为水，并非阴沟暗水，而是天河大水，“滚滚长江东逝水”“一江春水向东流”。亥，为第四声去声，与“海”第三声上声谐音，所谓音近则义近，所以亥可通海，海，千江万湖汇聚之地，“碧涛深千尺，万里目难及”。正如此，亥水必然有海水、江河水、天河水等阳水的特征。
从时节来看：亥为冬月，阴历十月，阳历在十一月左右，立冬过后，寒意森然而至，但此时人们还能感受到秋意中仅存的些许暖意，“江南十月天雨霜，人间草木不敢芳”。
从时间来看：亥时为晚上的9至11点，白居易的“人定月胧明,香消枕簟清”就是描写的这一时候，在古代此时已是“人皆酣睡盛，唯见清月明” ，从亥时的别称“人定”可以了解到这层含义。到了现代，亥时依然是“嗨歌做酒点灯行”，连阿飘见了都得佩服现代人的颠倒黑白、昼夜不停。此时，为三焦经当令。
从方位看：亥居西北偏北，北为玄武之方，玄天上帝所居。北方虽然在地理特征上水资源相对匮乏，但在北半球，靠近极地，为寒地，寒为水，故此。
从事物类象看：亥可以指代酒池、沟壑、笔墨、毒药、水产、网络、科技、运算、肾脏、血脉、秒到、经血、膀胱、牢狱、厕坑、难产、阑尾淋巴等。
从一掌经看：亥为天寿星，福寿绵长、休闲轻松。天寿，为仙道星辰，故天寿星其人好道崇仙。轻松休闲，用现代话讲就是躺平，故天寿星之人在特定组合中也是好吃懒做。返回搜狐，查看更多